Толкование Александра Павловича Лопухина

Ис.48:17. Так говорит Го­с­по­дь, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Го­с­по­дь, Бог твой, науча­ю­щий тебя по­лезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти.

«Так говорит Господь, Искупитель твой, Святый Израилев». Смысл подобных выражений был раскрыт нами раньше (Ис.41и Ис.43:14).

«Научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти». Сильный и выразительный образ промыслительно-руководственных отношений Господа к Израилю (Втор.4:7–8; Втор.7:6–10; Пс.47и др.).

Ис.48:18. О, если бы ты внимал заповедям Мо­им! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя – как волны морские.

Ис.48:19. И семя твое было бы как песок, и про­исходящие из чресл тво­их – как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его пре­до­ Мною.

Говорит о тех возможных и открытых Израилю благах, которыми он, несомненно, наслаждался бы, если бы пребыл верен своему завету с Господом.

«О, если бы ты внимал заповедям Моим!» Прекрасную параллель этому дает Псалмопевец: «О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их… а их благоденствие продолжалось бы навсегда» (Пс.80:14–16)!

«Тогда мир твой был бы как река». Именно, определенная река, так как порою стоит с добавлением – «Евфрат».

«И правда твоя, как волны морские». «О, если б народ внимал заповедям Господним, тогда бы мир его уподоблялся бы течению тихой, величественной реки, несущей благоденствие, успокоение и благословление; правда же его уподоблялась бы силе волн, устремляющихся на берега неверия и разливающих их и пробивающих самые скалы непрестанным действием» (Властов).

Ис.48:19. И семя твое было бы как песок, и про­исходящие из чресл тво­их – как песчинки: не изгладилось бы, не истребилось бы имя его пре­до­ Мною.

«И семя твое было бы, как песок, и происходящие из чресл твоих, как песчинки». Это – один из довольно употребительных у пророка Исаии образов, ведущий свое происхождение, очевидно, из эпохи патриархальных благословений (Ис.10:22; Ис.43:5; Ис.44:3; Быт.22:17–18 и др.). Но народ еврейский нарушил завет и тем самым уничтожил силу богодарованных ему обетовании.

«Не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною». Ясное указание на потерю политической самостоятельности и на всю ту будущую, бесславную историю Израиля, которая явилась в качестве естественного следствия его же собственного поведения (Втор.22:9). Народ израильский потерял смысл своего исторического существования, почему и Сам Господь впоследствии сказал ему: «отнимется от вас Царствие Божие и дано будет народу, приносящему плоды его» (Мф.21:43). Самый же образ взят, очевидно, из обычая евреев изглаждать из родословных книг имя, или даже всю фамилию того лица, которое чем-либо особенным опорочило себя.

Ис.48:20. Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости воз­вещайте и про­поведуйте это, распространяйте эту весть до пред­елов земли; говорите: «Го­с­по­дь искупил раба Своего Иакова».

Ис.48:21. И не жаждут они в пустынях, чрез которые Он ведет их: Он источает им воду из камня; рас­секает скалу, и льют­ся воды.

Два предпоследних стиха, непосредственно примыкая к началу речи (16 ст.), заключают ее живой, драматической картиной исхода евреев из вавилонского плена, изображаемой отчасти сходными чертами с бегством их из египетского рабства (Исх.12:33; Исх.17:6; Чис.20:11). Так как исторически возвращение иудеев из вавилонского плена происходило совершенно иначе (1Ездр.1:5–8; Иуд.Древн. 11:1.) и др.), то, следовательно, здесь мы имеем не пророчество, а «символ», имеющий более широкое и общее значение. Вавилон здесь выступает больше, как отвлеченный, типологический образ зла, к бегству от которого, – по необходимому условию новой, возрожденной жизни – и призываются сыны духовного Израиля, призванные распространять Евангелие царствия Божия «даже до последних земли» (Деян.1:8).

Ис.48:22. Нечестивым же нет мира, говорит Го­с­по­дь.

«Нечестивым же нет мира говорит Господь». Это – грозный, предостерегающий голос пророка, своего рода – memento mori, который обычно раздается у него в заключение важных отделов его книги (Ис.57:21).