Паломничество

И как же просто сейчас это сделать. Садишься в машину, автобус или самолет – и через какое-то непродолжительное время ты уже у святынь. И нет долгого, опасного, утомительного пути, где Бог испытывает тебя на прочность. И уже подготовленного допускает до святых источников, святых икон и святых мощей.

 Совсем не так приходилось добираться до святых мест в  прежние времена.

Вступая на путь паломничества, двигаясь к святой цели, отстоящей от его дома на тысячи километров, человек предшествующих веков обрекал себя на долгие месяцы и годы жизни, полной лишений и опасностей. Духовный путешественник приступал к своему намерению как добровольному несению креста – целиком полагаясь на волю Божью.

Уходя из прежней жизни, от семьи, родного места, страны – духовный странник  вступал на путь, ведомый одному Господу. Паломничество в древние времена, без сомнения, было подвигом веры – человек пускался в путь уже уверовавшим, но ему следовало пронести свою веру сквозь странствие и очистить ее страданием и терпением.

Путь паломника к святыне подобен духовной брани подвижника. Как воин духовный, выходит странник в путь, исполненный решимости и упования на Господа. Впереди его ждет встреча со святой реликвией, чудотворной иконой, мощами Божьего угодника. Но между святыней и духовным странником пролегает само странствие, полное трудов и лишений, терпения и скорбей, опасностей и невзгод.

По историческому происхождению слово «паломник» основано на производном от латинского palma «пальма» и означает «носителя пальмы», или, иначе говоря, путешественника ко Гробу Господню, несущего из своего странствия пальмовую ветвь, в память тех ветвей пальмы – ваий, которыми встречал Господа народ при въезде в Иерусалим. В обиходной народной речи «паломничество» часто заменялось другим, более понятным словом – «богомолье».

Первыми православными паломниками были в IV веке равноапостольные Константин и его мать – Елена, которые совершили паломничество к местам, связанным с жизнью, смертью и воскрешением Господа Иисуса Христа.

Результатом этого паломничества стало, как мы знаем, обретение Животворящего Креста Господня.

В 326 г., в возрасте 80 лет, царица Елена отправилась на Святую землю. Она предприняла раскопки на Голгофе, где, раскопав пещеру, в которой, согласно преданию, был погребён Иисус Христос, обрела Животворящий Крест.

Воздвижение – единственный праздник, получивший начало одновременно с самим событием, которому он посвящен. Первое Воздвижение отпраздновано при самом обретении Креста в Иерусалимской Церкви, т. е. в IV в.

Русь вместе с христианством приняла подвиг паломничества.

Первый известный русский паломник, побывавший в Иерусалиме в XI в., был преподобный Антоний Печерский. В XII в. в Иерусалиме побывал новгородский святой – Антоний Дымский. На эти опаснейшие и очень по тем временам далекие путешествия у них уходили годы.

Паломничество развивалось по мере увеличения религиозного значения Руси. Пришло время, когда на Русь стали смотреть как на святую, как на наследницу Византии, и в Россию стали приходить паломники из иных стран, что подталкивало русских паломников к новым подвигам и путешествиям.

По мере возрастания духовности Руси этот подвиг стал более внутренним.

Русские люди стали посещать свои родные святыни, стали стремиться в Киев, в Москву, на Соловки, на Валаам – туда, где подвизались русские святые, где особенно видна благодать Божья.

Почти все русские святые, от древних до подвижников наших дней, были паломниками, почти все они шли на поклонение к святым местам, шли для того, чтобы заимствовать оттуда силу и святость. Так Серафим Саровский, прежде чем встать на монашеский путь, побывал в Киево-Печерской Лавре.

Паломничество или Богомолье различались не только расстоянием, но и причиной или целью. Человеком, пускавшимся в путь, двигало желание разрешить какой-либо вопрос, касающийся выбора дальнейшей жизни, получить наставление подвижника, совет, вразумление, укрепление в вере. На паломничество его могло подвигнуть отпадение от Бога и Церкви кого-то из близких и желание вымолить ему веру. Тяжкие грехи и ошибки молодости также являлись причиной совершения богомолья. Мы знаем множество примеров, когда цель паломничества заключалась в вымаливании здравия и исцеления для себя или своих родных.

Паломничества были однодневные, ближние и дальние.

Дальние богомолья совершаются к святыням или подвижникам, известным по всей России и находящимся за пределами данной епархии. Направляясь в наиболее известные монастыри или за границу, русские паломники заходили попутно в другие обители, а подчас сознательно выбирали не самый близкий маршрут. Сегодня, как и много веков назад, дальние богомолья совершаются в Святую Землю, на Афон, к мощам святителя Николая Угодника в г. Бари, в Троице-Сергиеву лавру, в пещеры Киево-Печерской лавры, в Оптину пустынь, в Саров и многие иные святые места.

На Руси много святых мест. Для каждой души найдется своя святыня, если душа к этому стремиться. «Ищите и обрящете, » – говорится в святом писании.

Мы с вами живем на  Северо-Западе России. На этих землях, принадлежавших Господину Великому Новгороду в IX в. происходило становление Руси как государства. Мы живем на земле святых и святынь. Редко какая земля в наше все еще безбожное в целом время может похвастаться таким количеством восстановленных действующих монастырей и храмов. А происходит это благодаря молитвам святых угодников, на этих землях совершавших свои земные подвиги.

Паломничество общества в Ново-Иерусалимский и Савво-Сторожевский монастыри

фотоальбом паломнической поездки